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病人照料与乡村孝道基于冀南沙村的田野考察(13)

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六、乡土中国的孝道践行

在讨论乡村孝道问题时，离不开宏观数据的支撑。从全国范围来看，中国乡村孝道的践行情况又如何？自市场化改革尤其是20世纪90年代以来，孝道是否已经或者正在衰落？如果把孝道理解为子女善待父母的态度和行为，那么，在讨论孝道问题时，不仅要看子女的态度和行为，还要看父母的评价和感受。鉴于前文以姚伯和姚婶的照料为案例考察了子女的孝行，这里，笔者借用全国性的抽样调查数据简要回答老年村民如何看待子女的孝行，以说明乡土中国的孝道践行情况。

中国老龄科研中心在1992年、2000年和2006年进行的三次全国性的抽样调查均表明，无论在城市还是在农村，大多数老年人对其子女的评价都相当高，说明老年人和子女之间存在较为和谐的代际关系(陈功，2009：409)。1992年，老年人评价子女“孝敬”的占83.77%，超过老年人的4/5，只有3.79%的老年人评价子女“不孝顺”，另有12.31%的老年人认为“不好说”；2000年，老年人评价子女孝顺(包括“很孝顺”和“孝顺”)的占73.35%，接近整个老年人的3/4，只有1.84%的老年人评价子女“不孝顺”，另有24.81%的老年人评价“一般”；2006年，农村老年人评价子女孝顺(包括很孝顺和比较孝顺)的比例占68.7%，超过整个老年人的2/3，评价子女“比较不孝顺”和“很不孝顺”的比例都很低，共有2.9%，另有28.4%的老年人评价“一般”(见表1)。

表1 老年人评价子女是否孝顺的变动情况案例数百分比城市农村合计城市农村合计1992年孝敬.说不好不孝敬.合计.年很孝顺孝顺一般不孝顺.合计.年很孝顺孝顺一般不孝顺.合计.

上述实证研究表明，在社会变迁中，评价子女不孝敬或不孝顺的农村老年人的比例一直都比较低，从未超过4%。事实上，即便是在阎云翔的下岬村，在1998年时，虐待老人的户数所占比例也没有超过3%。阎云翔(2006：191～192)自己也承认，“在(20世纪)90年代末，严重的虐待老人事件在下岬并不普遍”，并且，“在每个虐待老人的事件背后，总有一段家庭内部争端的历史”。这是否意味着，“孝道的衰落”是关注社会问题的学者的“社会建构”？当过分强调“孝道的衰落”时，我们就会忽视绝大多数子女在尽力照料老人的事实，就会忽视农村养老问题的制度根源。

从上面的数据中，我们还可以看出，农村老年人评价子女不孝的比例略高于城市。陈功(2009：410)对此做如下两种解释：其一，农村老年人由于缺少制度性的养老保障，最基本的“养”的问题还没有较好解决；其二，与城市老年人相比，农村老年人的生活更容易受到人口流动的影响，农村人口老龄化的速度更快，“留守老人”的规模大，养老问题相对比较突出。这也提醒我们，中国农村的养老危机本质上是社会转型引发的社会保障问题，而非孝道问题。进一步说，“孝(道)是一个价值理念，涉及文化和道德伦理；养老是一个现实问题，既涉及道德伦理，也涉及政策和立法……两者的关系不是手段和目的的关系，不能把孝看成是解决养老问题的一个手段或工具”(李晶，2009：152)。

七、结论

在中国农村，尽管传统孝道受到了很大冲击，但这并不一定意味着“孝道的衰落”：一方面，绝大多数子女依然在善待老人，另一方面，尽管虐待老人的现象时有发生，但其比例还极低。从“久病床前无孝子”这句俗语中我们可以看出，孝道即便在古代也是一个问题。如今，“久病”已经从“偶然”转变为“经常”。如果配套的医疗社会保障没有跟上，它就会凸显养老和孝道问题。然而，沙村慢性病人照料的现实也表明，尽管面临重重困难，尽管有照料矛盾，绝大多数子女还是在尽力照料和赡养老人。

文章来源：《中国慢性病预防与控制》网址: http://www.zgmxbyfykz.cn/qikandaodu/2021/0422/800.html